عید نوروز:

عید نوروز در کهگیلویه و بویراحمد از مراسم بسیار پر اهمیت است.

در آخرین چهارشنبه سال معمولاً بچه های هر محل و آبادی در کوچه ها با هیزم جمع آوری شده آتش روشن می کنند.

آنان از روی آتش می پرند و این شعر را که زردی من از تو سرخی تو از من می خوانند.

همچنین دو سه روز پیش از آغاز سال نو را عرفه یا خیرات نیمه برات می گویند.

در این ایام تمامی خانواده از شیر و برنج و دانه هایی نظیر سیاه دانه،

رازیانه نوعی غذای محلی به نام شیر برنج تهیه می کنند و همراه با نوعی حلوای محلی بین همسایگان توزیع می کنند.

این رسم میان ترکها و لرها بطور یکسان رایج است و معتقدند

هر کس باید برای شادی روح اموات خود تا قبل از آغاز سال نو، به هفت خانوار خیرات بدهد.

مردم بعد از خوردن خیراتی که معمولاً همراه با نان محلی است

برای مردگان آن شخص فاتحه می خوانند. همچنین قبل از سال نو افراد محل به خانواده شخصی

که یکی از بستگان خود را از دست داده می روند

و از آنها می خواهند که لباس های مشکی خود را در بیاورندو لباس های دیگری بپوشند.

عید نوروز:

در گذشته که وسایل ارتباط جمعی وجود نداشت،

معمولاً ساکنان منطقه لحظه تحویل سال نو را نمی دانستند از این رو معتقد بودند که حیواناتی نظیر گوسفند،

اسب و یا پرندگانی چون مرغ و خروس در لحظه تحویل سال حرکاتی از خود نشان می دهند.

مثلاً اسب شیهه می کشد یا خروس بانگ می زند. اکنون با آمدن رادیو و تلویزیون این مشکل رفع شده است.

با شروع سال جدید ابتدا به سراغ بزرگان فامیل می رفتند.

این دید و بازدید ها تقریباً در تمامی سیزده روز نوروز ادامه داشت.

پیش از سیزدهم زنان روستایی معمولاً سنگهای اطراف اجاق خود را بیرون می انداختند

و مرغ یا گوسفندی را ذبح می کردند و خونش را در اجاق می ریختند

و سپس گوشت قربانی را بین خانواده ها تقسیم می کردند.چ

عید نوروز:

این مراسم برای دفع بلا در طول یک سال آینده صورت می گرفت.

همچنین قبل از سال نو مراسم چاله گرم کنون و سفره پر کنون در کهگیلویه و بویراحمد مرسوم است.

در چاله گرم کنون هر خانواده حتماً غذای گرم و مناسب تهیه می کرد.

زمان این رسم شب قبل از آغاز سال نو بود.

در منطقه بویراحمد شب چاله گرم کنون هر خانواده سفره خود را از نان پر می کرد

به این امید که سال پرخیز و برکتی داشته باشد.

مراسم ازدواج:

یک مراسم عروسی معمولاً دارای مراحل مختلفی است. اولین مرحله خواستگاری یا گپ زنون می باشد.

در این مرحله فامیل پسر با موافقت ازدواج پسر و دختر مورد نظر، از طرف پدر پسر فردی مأمور می شود

تا موضوع را به طور سری به پدر دختر بگوید. معمولاً پدر دختر چند روزی را مهلت می خواهد

و با فامیل خود مشورت می کند. در روز تعیین شده پدر دختر در صورت رضایت فامیل به فرستاده

پدر داماد جواب مثبت می دهد. مراسم رسمی پس از این مرحله صورت می گیرد.

آنگاه پدر پسر همراه چند نفر از ریش سفیدان فامیل خود با مقداری قند و گاهی اوقات سوغاتی های

دیگری همچون گوسفند و بره به خانه دختر می روند و آشکارا خواستگاری می کنند

برای مبارکی قندی را می شکنند و به رسم ” قند اشکن ” معروف است.

مراسم ازدواج:

موسیقی در کهگیلویه وبویراحمد جایگاه خاصی در زندگی روزمره دارد.

به هنگام شادی و غم وهمچنین در هنگام کوچ چرای گوسفندان هر کدام نوعی موسیقی بکارمی رود.

نی به دو شکل کوچک و نی هفت بند از جایگاه ویژه برخوردار است.

چوپانان درصحرا و نوازندگان حرفه ای در مجالس و شب نشینی ها از نی استفاده می کردند.

علاوه بر نی، دهل و نقاره و کرنا و ویلن از دیگر ادوات نوازندگی است و با آن مقامهای مختلفی را می نواختند.

برخی این مقامها مثل بره وری (بره بلندشو) در جمع آوری گوسفندان و با نی نواخته می شود.

نمونه یا مرثیه خوانی از دیگر مقامهای موسیقی سنتی کهگیلویه و بویر احمد است.

این مقام با نی نواخته می شود. در بر انگیختن احساس شنوندگان بسیار مؤثر است.

از دیگر مقامهایی که در عروسی بکار می گیرند دستمال بازی که به دو پا، سه پا، ترکی، یک پا،

باباکرم و ترکه بازی و اسب سواری است.

بازی ها

در کهگیلویه و بویر احمد بیش از ۶۰ بازی شناخته شده فردی و جمعی وجود دارد.

این بازی ها تماماً منحصر به جنس خاصی نیست مگر در برخی بازی ها.

دختران بزرگسالان و زنان نیز در این بازی ها شرکت می کردند

و از این طریق اوقات فراغت خود را پر می نمودند. نمونه هایی از این بازی ها را در زیر بیان می کنیم.

بازی الختر:‌

این بازی در فصل بهار بصورت گروهی است.

دو گروه برابر از نظر تعداد با یک دست انگشت شصت پا را می گیرند

و با دست دیگر در حالت ایستاده افراد تیم مقابل را هل می دهند.

فردی که دستش از پایش جدا شود و یا به زمین بیفتد بازنده است.

بازی خناثیک یا خنا ثین:

این بازی همان قایم موشک بازی است. بازی به صورت دو گروه مساوی انجام می شود.

برنده بازی تیمی که افراد تیم مقابل را که مخفی شده اند در زمان کمتری پیدا کند.

بازی چوگو:

این بازی همان چوگان بازی قدیم است و ابزار آن چوب و گوی به معنی توپ است.

بازی به صورت گروهی و در دو گروه مساوی انجام می شود.

بازی گرنا:

این بازی به نام شال کو یا گرنا دوال هم معروف است.

بازی به صورت دو گروه از مردان تقریباً هم قد و قواره صورت می گیرد.

وسیله طناب است و یک تیم در میدان از طنابهای خود محافظت می کنند.

تیم مقابل سعی دارد طنابهای تیم داخل میدان را بازور ویا زیرکی بر باید.

افراد درون میدان با پای خود به پای افراد بیرون از دایره می زنند. برنده بازی تیمی است

که فرد بیرون از میدان یا دایره را بزند. در غیر این صورت تیم بیرون دایره با طنابهایی که ربوده اند

افراد درون دایره را تا ناحیه زیر زانو می زنند.

بازی اسوم رأس:

این بازی مانند قایم موشک است با این تفاوت که افراد جوینده چنانچه فردی از تیم مخفی شونده را پیدا کنند،

یکی از آنان بر دوش شخصی مخفی شده تا محل جایگاه داوری سوار می شود.

در غیر این صورت تیم مخفی شونده که موفق شده خود را به جایگاه داوری برساند

و از سوی تیم مخالف پیدا شده اند بر تیم جوینده سوار می شوند و به سوی خانه ای راه می افتند.

از صاحبخانه می پرسند که سوار سواره؟ یا پیاده سواره؟

صاحبخانه احتمال دارد بگوید سوار سواره. در این صورت مجدداً تا محل داوری سوار بر تیم مخالف بر می گردند.

بازی بند پا:

این بازی در بهار انجام می شود. ابتدا گودالی حفر می کنند یکنفر با طناب پای خود را می بندد و در گودال می نشیند.

شخصی هم با طنابی که در دست دارد از نزدیک شدن سایر افراد نجات دهنده فرد نشسته جلوگیری می کند.

افراد برای نجات شخص درون گودال سعی می کنند بند پای وی را بر یابند.

چنانچه طناب نگهبان به یکی از آنان برخورد کرد آن شخص به جای فردی که در گودال مانده می نشیند.

چو بازی یا ترکه بازی:

این بازی نوعی رقص مردانه است و در مراسم عروسی و ختنه سورون و جشنها برگزار می شود.

بازی کن همراه با آهنگ ساز و نقاره حرکت پاهای خود را تنظیم می کند.

شخصی که ترکه را در دست گرفته سعی می کند آن را به پای حریف خود بزند

حریف نیز با چوب بلند و کلفتری که دارد سعی می کند مانع برخورد ترکه به پای خود شود.

برنده کسی است که چوب را به پای حریف بزند با آنکه مانع از کتک خوردن خود شود.

دستمال بازی:

این بازی ویژه زنان است. معمولاً در مراسم جشن و سرور برگزار می شود.

در این بازی زنان با لباسهای رنگارنگ و دستمالهای رنگارنگ شرکت می کنند.

در این بازی همچون چوب بازی زنان می بایست باریتم و آهنگ ساز ونقاره دستمالهای خود را را حرکت دهند.

رقص کنان می بایست با ریتم های مختلف خود را همساز کنند.

آنکه بتواند با رتیم و آهنگ دست و پای خود را هم ساز کند و بهتر برقصد، برنده بازی است.

کل یا کل کل برد:

ابزار این بازی سنگ است. معمولاً دو گروه رقیب هر کدام تعداد هفت تخته سنگ را انتخاب و

شش تخته سنگ را در یک ردیف و یکی را در جلو آنها با فاصله ۲۰ متر از مقابل حریف قرار می دهند.

رقبا سعی می کنند که سنگهای حریف را با سنگهای کوچک و سنگپرانی بزنند.

برنده آن است که تعداد بیشتری از سنگها را بزند.

گوشتیل یا کشتی:

در این مسابقه ورزشی مهم که معمولاً در حضور جمع کثیری از افراد محل برگزار می شود دو نفر به شیوه سنتی کشتی می گیرند.

هر کدام از آنان یکدست خود را زیر دستان دیگری عبور می دهند و دست دیگر خود را بر بالای دست دیگری قرار می دهند.

آنگاه با فشار و زور بی امان سعی می کنند که کمر همدیگر را به زمین آشنا کنند.

اگر چنانچه یکی از کشتی گیران دستهایش باز شود و یا پای حریف را بگیرد بازی مجدداً شروع می شود.

گرفتن لباس سر و صورت و پا ممنوع است.
بازی های فربجک، کوس، پرپیک، دوز، تکراجفترا، پشکل گار، چوکلی، چوبازی، سفرک ودر، مولاوتو،

گروگرو، چوتق تق، هف دره گوشک، بره غزی، تپ تپو، کچک بسن، پرش جفت پا، پرش دور خیز،

ملق زدن، کهتر، گرموچه، هدیدی، کله روانک، دوال بازی، دسمال روانک، شاخ پازنی، کش کشا،

تلین چرین، قطور بازی، زیر پتویی، هیلو، قله تو، بویگ بازی، گله گله، ماشی ماشی،

جاده سازی، خاله واودسی، سرسراکونی، هتتل، آسیو بازی، گلال گلال، خاک بازی یا خاک پیت،

تش بازی، شش هونه، آس آس و تیر مهره بازی از دیگر بازی های سنتی و رایج در بین مردم کهگیلویه و بویراحمد است

 آداب و رسوم کهگیلویه و بویر احمد

صد در صد مردم این استان مسلمان و شیعه اثنی عشری هستند

و به طور عمده تحت تأثیر جاذبه های دین جان بخش اسلام شده اند.

به هر حال رفتار دینی مردم استان در گرامیداشت اعیاد اسلامی،

عزاداری سالار شهیدان (ع) تکیه اساسی بر حرمت ویژه روزهای وفات ائمه (ممنوعیت ازدواج)،

نامگذاری فرزندان به نام بزرگان دین و ائمه اطهار (ع) همه نشانگر عمق تعصب و ارادت خاص

این مردم به اسلام و شعائر و آیین ها و دستورات آن است که در شکل بخشیدن به هویت دینی و قومی آنان اثر گذار بوده است.